奉爱(Bhakti)的意思是"奉献性服务"。

    每种服务都有它吸引人的地方,促使服务者不断前进。我们在这个世界之内的每一个人都永恒地从事于某类服务,如此服务的推动力便是我们从中取得的乐趣。由于对妻子儿女的钟爱,一个有家室的男人日以继夜地工作.慈善家也是为了爱较大的家庭而同样忙碌;爱国志士也是为了国家和国人而役投操劳。驱使慈善家、居士和爱国志士的力量称为茹阿沙(rasa)—— 一种非常甜美的情悦(关系)。

    奉爱的情悦Bhakti—rasa，有别于世俗工作者所享受的普通情悦。为了品尝某类被了解为感官享乐的情悦，世俗工作者日以继夜辛勤劳碌。世俗情悦的滋味并不持久。因此，世俗工作者常常很容易便改变一己的享乐地位。商人并不满足于整个星期工作；他想在周末改变一下，去一处可以忘却商务的地方。难忘的周末过后，他又转变自己的地位，恢复实际的商务。物质从事的意思是接受某段时间的特殊状况，然后又改变它。这个前后递更的地位在技术上称为轮流的感官享乐和弃绝bhoga—tyaga。生物体不能稳定地处于感官享乐，也不稳定地处于弃绝；反覆地变个不停。

    由于我们永恒的构成性地位，在任何状况下都快乐不起。感官享乐并不持久，因此称为闪现的快乐capala—sukha。举例如，一位有家室的人日日夜夜忙劳辛苦，得以给与家人舒适安逸的生活，故此尝到一种情悦。可是一旦他的生命告终，整个物质快乐的进展便立即中断。因此，对于无神论者来说，死亡就是神的代表。奉献者透过奉献性服务领悟到神的临在，而无神论者则以死亡的形式觉悟到神的临在。死亡的时候一切都完结，人须在一个新的处境之下开始生命新的一页，或许比先前的较高，或许较低。在任何一个活动场所——政治的、社会的、国家的或是国际的——我们活动的结果都会随着生命而终结，那是必然的。

    不过，对主作出超然爱心服务所尝到的情悦Bhakti—rasa并不随着生命的终结而消弭。它是永恒地继续下去的，因此称为恒存不朽的—施。全部韦陀文献都证实了这一点。《博伽梵歌》说在奉爱情悦中的一点点进步能够拯救奉献者免于最大的危险——错过人体生命机会的危险。